Избранное:
Просмотры:
Осенняя скидка до 15 процентов
Главная > Православные кресты (wiki) > Монументальные кресты нового Иерусалима

Монументальные кресты нового Иерусалима

Монументальные кресты Нового Иерусалима не были предметом специального исследования. Между тем письменные источники содержат сведения о поклонных, памятных, водружальных и подпрестольных крестах, изготовленных из камня, дерева или керамики и находившихся в храмах и часовнях Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. К сожалению, из них сохранился только деревянный кипарисовый Крест на Лобном месте в Голгофской церкви Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Настоящая статья посвящена преимущественно монументальным крестам XVII века, которые были установлены в первый строительный период обители (1657-1666) основателем Ново-Иерусалимского монастыря Святейшим Патриархом Никоном, а во второй и третий строительные периоды (1679—1685; 1686—1698) — его учениками и последователями.

Памятный и поклонный Крест на горе Елеон

Один из первых Крестов Нового Иерусалима был водружен Патриархом Никоном к востоку от Воскресенского монастыря на холме, названном в соответствии с палестинской топографией Елеоном. Крест стоял на вершине холма, отмечая место Вознесения Господня. К югу простиралась бывшая деревня Котельниково, переименованная в село Вознесенское, с деревянной церковью Вознесения Господня. Далее к востоку находилась Ново-Иерусалимская Вифания — основанный Патриархом Никоном Новодевичий монастырь с церковью Входа Господня в Иерусалим. Паломник, направлявшийся в Новый Иерусалим по московской дороге, поднимался, минуя Вифанию и село Вознесенское, на вершину Елеонского холма, откуда открывался ве- ликолеЬнын вид на святые места Российской Палестины и на Воскресенский монастырь. Крест, таким образом, имел значение поклонного Креста, который устанавливался обычно в Древней Руси на высокой точке при подъезде к городу. Патриарх Никон целенаправленно и разными средствами созидал Воскресенскую обитель как «святое ограждение», созданное «на видение приснопамятнаго святаго того Иеросалима».

В конце XVII века на Елеоне была возведена каменная, украшенная изразцами часовня. Она воспроизводила восьмигранную часовню VII века на месте Вознесения Господня в Палестине, внутри которой хранится камень с отпечатком стопы Спасителя. Внутри Ново-Иерусалимской часовни находился каменный Крест.

Елеонская часовня была разрушена в 1930-х годах. Она стояла на невысоком холме, уничтоженном вместе с постройкой, поэтому от святыни не сохранилось ничего, даже, по-видимому, фундамента.

Сохранились сделанные в XIX веке описания Креста, позволяющие судить о его размерах, форме и надписях. Одно из этих описании принадлежит И. М. Снегиреву

Богомольцы, лишенные возможности совершить странствие в древний Иерусалим, посещают Новый. На пути своем к святому месту они останавливаются здесь, на Елеонской горе, поклониться Кресту Господню, который напоминает им не одно время основания и имя основателя сего монастыря, но вместе и крестный путь Спасителя на земли.

Аналогичное описание Креста в Елеонской часовне содержится и в монастырской описи 1875 года:

«Внутри часовни в средине на каменном помосте водружен Крест из цельного дикого камня, вышиною 3 аршина 12 вершков, шириною 12,5 вершка.

На нем изображено Распятие Господне, вверху — Господь Саваоф и Дух Святый. Самый Крест с лицевой стороны позлащен, а на задней вырезана надпись»3.

Итак, на основании двух источников XIX века можно заключить, что памятный и вместе с тем поклонный Крест на горе Елеон был восьмиконечным, высеченным из камня, с Распятием Господним на лицевой стороне и резной надписью на оборотной.

Высота Креста — 263 см, ширина — 55,5 см, толщина — 7,7 см.

Крест был водружен на каменной подставке высотой 49 см. близкой в сечении квадрату размером 137,7×137.7 см.

Вопрос о времени изготовления Елеонского Креста требует специального изучения. В истории Нового Иерусалима два первых строительных периода (1657—1666 и 1679—1685 годы), обусловленные ссылкой Патриарха Никона и перерывом сооружения Воскресенского собора на 13 лет, «расслаиваются» с большим трудом. К сожалению, начальный период практически не документирован. В 1680—1690-х годах ученики и последователи Патриарха Никона завершали возведение главного храма обители и устройство Российской Палестины в новых исторических условиях. Стремление сохранить преемственность с идеями своего духовного отца и учителя сочеталось с новым осмыслением замыслов Патриарха Никона. В это время была создана и получила широкое распространение та историография Нового Иерусалима, которая, будучи бесценным свидетельством современников, носит все же печать иного времени, иных задач и целей. Проблему усугубляет то обстоятельство, что Патриарх Никон в начале 1660-х годов перестраивал свои более ранние монастырские сооружения. Огромные по масштабу переделки и обновления производились в обители в первой, а затем — во второй половине XVIII века. И если даже при изучении архитектуры и убранства Воскресенского собора не всегда удается разделить близкие по времени напластования, то в отношении святынь это представляет сложнейшую задачу, требующую скрупулезного всестороннего исследования.

В связи с вышесказанным отметим те особенности Елеонского Креста, которые заставляют усомниться в его безоговорочной идентификации с Крестом Патриарха Никона. Это прежде всего изображение Распятия. В системе святых мест к востоку от Воскресенского монастыря, призванных напоминать о Входе Господнем в Иерусалим и о Вознесении Христовом, Крест с Распятием, стоящий под открытым небом на Елеоне, не кажется органичным. Что касается надписи на Кресте, впервые зафиксированной Описью 1685 года, то здесь сомнений еще больше. Надпись соединяет традиционную историческую «летопись» с развернутым повествованием о наречении царем Алексеем Михайловичем на данном месте «имя монастырю Новый Иерусалим», после чего следует рассказ о событиях более поздних, не связанных с водружением памятного Креста на Елеоне, но подтверждающих царскую волю относительно наименования обители. Завершается надпись датой 18 октября 1657 года, которую в равной степени можно отнести и к водружению Креста, и к освящению первой деревянной церкви Воскресения Христова. По жанру, по форме (текст частично зарифмован), по невольной неясности смысла надпись характерна для второго строительного периода. Текстологические совпадения с «Летописцем» архимандрита Никанора (1686— 1698), отмеченные А. Г. Авдеевым5, лишь подтверждают это. Содержание надписи свидетельствует о стремлении исторически обосновать по отношению к обители название Новый Иерусалим, упраздненное решением Собора 1666—1667 годов, после чего монастырь официально именовался «Воскресенский, что на Истре».

Более глубокий анализ Елеонского Креста не входит в нашу задачу, это дело будущих исследований. Пока ограничимся предположением, что Крест был водружен на горе Елеон Патриархом Никоном 18 октября 1657 года и надпись на нем представляла собой историческую «летопись», расширенную в первой половине 1680-х годов. Изображение на Кресте Распятия Господня (техника его неизвестна) могло относиться ко времени помещения святыни в Елеонскую часовню.

 

Крест, водруженный при основании Воскресенского собора

В письменных источниках выявлены упоминания о пяти Крестах, водруженных в разное время на месте престолов монастырских храмов Нового Иерусалима.

О Кресте, водруженном при основании Воскресенского собора, прямых сведений нет. Однако в той редакции монастырского стихотворного «Летописца» архимандрита Никанора, который опубликован К. Тромониным и архимандритом Леонидом (Кавелиным).

Списки «Летописца» архимандрита Никанора в должной степени не изучены, и пока трудно судить, какими письменными источниками пользовались исследователи XIX века, издавая надпись на белокаменных плитах у южного входа в Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Однако представляется вполне вероятным водружение 18 октября 1657 года двух крестов — на месте будущего Воскресенского собора и на горе Елеон. В любом случае приведенный нами текст относится к закладке храма.

Согласно Требникам середины XVII века, «чин, бываемый на основании церкви», обязательно включает в себя водружение Креста «великого древяннаго» на месте будущего престола и положение камня в основание храма.

Крест, водруженный при совершении чина на основание храма в честь Воскресения Христова в Воскресенском монастыре, во всем, по-видимому, соответствовал указанному в Требниках образцу. Косвенным подтверждением этого служат другие водружальные кресты Патриарха Никона, Водружальный Крест из церкви Богоявления Господня Богоявленской пустыни Патриарха Никона

В историю Нового Иерусалима этот Крест вошел с названием подпрестольного. В середине XIX столетия он хранился в алтаре Богоявленской церкви, на стене. Впоследствии вместе с другими достопамятностями Богоявленской пустыни Крест был перенесен в монастырскую ризницу, а в 1874 году помещен в музей Патриарха Никона, основанный настоятелем Воскресенской обители, известным церковным историком и археографом архимандритом Леонидом (Кавелиным).

Между водружением Креста на месте будущего престола 22 июня 1658 года и великим освящением церкви Богоявления Господня прошло совсем немного времени. Возможно, храм был возведен за один или два строительных сезона.

Однако при сооружении Воскресенского собора с его придельными церквами, расположенными на разных ярусах, ситуация была иной и в каждом случае — особой. Между водружением подпрестольного Креста и великим освящением церкви могло пройти несколько месяцев и даже лет.

Водружальный Крест Голгофской церкви

В монастырском Музее Патриарха Никона хранился с 1874 года деревянный семиконечный Крест со следующей надписью:

Изменение традиционной формулы надписи позволяет предположить, что Крест был водружен не на месте престола Голгофской церкви, освященной Патриархом Никоном в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, а на Лобном месте, где впоследствии был поставлен кипарисовый Крест в меру Креста Господня с резным изображением Распятия Христова.

Водружение данного Креста 15 сентября 1662 года, на другой день после праздника Воздвижения, совершаемого 14 сентября, свидетельствует, на наш взгляд, о том, что Голгофский придел был освящен позже этой даты. Подтверждение этому находим в истории строительства и освящения Успенского собора Иверского Валдайского монастыря, основанного Патриархом Никоном в 1653 году.

В 1656 году Успенский собор, при закладке которого совершался, несомненно, «чин, бываемый на основании церкви», был выстроен уже до сводов. 19 августа 1656 года по просьбе Патриарха Никона прибывший в Иверский монастырь Антиохийский Патриарх Макарий совершил службу при водружении Крестов под тремя престолами соборного храма. Архидиакон Павел Алеппский оставил подробное описание этого события»

<<Рано утром мы отслужили обедню, после которой вышли крестным ходом с молебным пением, пока не подошли к вышеупомянутой церкви, чтобы совершить службу при водружении креста под престолом, прочесть молитвы над основаниями и окропить их. В каждом из трех алтарей была уже выкопана яма, как место для престола, и алтари украшены занавесами и иконами. Когда мы вошли, наш владыка окадил вокруг ямы, вырытой для престола главного алтаря, и наименовал в честь Успения Владычицы, при чем мы пели ее Тропарь. Затем, взяв разведенной извести, он положил ее в яму наподобие креста и бросил один камень; взял новый деревянный крест и водрузил его в яме; это был именно крест, на коем написаны имя, дата и имена патриарха и царя, как это положено в Евхологионе. Затем он пошел во второй алтарь и то же сделал, назвав его во имя св. Филиппа Новаго, Московскаго. Точно то же сделал в третьем алтаре, назвав его имя св. Иакова Новаго. Потом он окропил святой водой жертвенник, прочел Евангелие Владычице, и мы вышли из этой церкви».

Великое освящение Успенского собора Валдайско-Иверского монастыря совершилось в декабре 1656 года, тогда как престолы были заложены в августе — после Успения Пресвятой Богородицы, но до отдания праздника. Учитывая, что подпрестольный Крест был водружен на Голгофе в попразднество Воздвижения Креста, можно предположить, что великое освящение этой придельной церкви было совершено несколько месяцев спустя — может быть, даже в следующем строительном сезоне, то есть в 1663 году.

Подпрестольный Крест из придела Святителя Николая, Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца

Сведения о под престольном Кресте из придела Святителя Николая, расположенного на первом этаже Воскресенского собора, к северу от колокольни, известны из описи музея Патриарха Никона, где о нем сказано следующее:

Итак, подпрестольный Крест был водружен в приделе Святителя Николая 17 июля 1682 года тщанием царевны Татианы Михайловны. Надпись «каменного путеводителя» первой половины 1680-х годов сообщала, что «церковь св. Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца не освящена». Освящение придела было совершено архимандритом Никанором только в 1690 году17. Восемь лет водружальный Крест имел значение не только подпрестольного. но и памятного Креста. Неслучайно архимандрит Никанор счел возможным дополнить традиционную надпись на Кресте авторским текстом об освящении храма.

Подпрестольный Крест из придела Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных

Придел в честь Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, был устроен на первом этаже теплой трапезной церкви Рождества Христова усердием князей Мещерских. Рождественский храм, сооруженный в период настоятельства архимандрита Никанора в 1686—1692 годах, символизировал Вифлеем. На его первом этаже был устроен в XVIII веке Святой Вертеп, ясли и четыре придела по Вифлеемскому образцу.

Датой освящения придела Избиения младенцев принято считать 1789 год по надписи на антиминсе, выданном в этом году митрополитом Московским и Калужским Платоном18. Однако надпись на под престольном Кресте, водруженном настоятелем Воскресенского монастыря архимандритом Платоном (Любарским), называет другую дату — 9 мая 1790 года. По-видимому, вскоре после этого события и было совершено великое освящение церкви Избиения младенцев в Ново-Иерусалимском Вифлееме.

Подпрестольный Крест по форме и надписям соответствовал указаниям Требников предыдущего столетия. Он был семиконечным, с дощечкой с над- писанием ШЦ1 на верхней перекладине.

 

Крест с резным изображением Распятия Господня на Голгофе

Голгофская церковь в Воскресенском соборе Нового Иерусалима планом и пространственной структурой воспроизводит первообраз. Опись 1685 года предваряет архитектурные обмеры придела замечанием: «Гора же Голгофа, по Иерусалимскому описанию, разделена на два места: едина от стены с полудня церковное, и то место называют “Снятие со Креста”, а иные “Распятие”»20.

В южной части придела, отделенной от северной столпом. Патриарх Никон устроил церковь Воздвижения Креста. В северной, которая соответствует Лобному месту, сохранилось плоское возвышение с тремя круглыми углублениями, обозначающими те моста, где стоял Крест Господень и кресты двух разбойников. Лобное место в Новом Иерусалиме представляет собой камнепостлание-лифостратон, сложенное из крупных блоков белого камня в форме неправильной трапеции. Западная сторона образует ломаную линию, северный отрезок которой (длина 54 см) соединен уступом (длина по оси восток-запад — 4 см) с южным отрезком (длина 367 см). Ширина Лобного места по северному краю — 100, в центре — 120, по южному краю — 140 см. Длина восточного края постамента в месте примыкания к стене — 158 см. Высота — 44 см.

Диаметр круглых отверстий: центрального (для Креста Господня) — 26,5 см, боковых (для крестов двух разбойников) — 22.

Между центральным и южным отверстием (для креста нечестивого разбойника) по всей ширине Лобного места высечена глубокая с разветвлениями трещина, которая заканчивается резным рисунком каплевидного очертания, «стекающим» на переднюю вертикальную грань возвышения. Эта трещина изображает расселину в горе Голгофе, которая образовалась в момент смерти Иисуса, когда «земля потряслась; и камни расселись». Каплевидное заострение на конце расселины напоминает о Крови Спасителя, омывшей погребенного под Голгофой праотца Адама от первородного греха.

Изображение соответствует надписи «каменного путеводителя» второго строительного периода, высеченной на белокаменной плите и расположенной слева от северной лестницы на Голгофу. В глубине Лобного места стоит Распятие — семиконечный кипарисовый Крест с резным изображением Спасителя, вставленный в деревянный киот XVIII века.

Размеры Креста (общие параметры): высота — 340 см; ширина верхней перекладины («титло») — 71,8; центральной перекладины — 203; нижней перекладины — 77 см. Крест изготовлен из кипарисового бруса сечением 27×10 см. На верхней и центральной перекладинах, а также в нижней части сохранились фрагменты металлического оклада.

Крест реставрирован в начале 1980-х годов специалистами Межобластной СНРПМ объединения «Росреставрация» под руководством резчика В. А. Погорельцева. В местах утрат были сделаны кипарисовые вставки (без тонировок).

Сохранившееся оформление Ново-Иерусалимской Голгофы прослеживается со второй половины XIX века. Первоначально же композиция в северной части придела была иной, о чем свидетельствует опись 1679 года: «Крест в киоте большой кипарисной, на нем вырезан образ Распятие Господа Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа, по сторонам написана Пресвятая Богородица. По правую сторону киота образ царя Константина, да на том же образе в молении образ блаженные памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича.

Голгофский Крест с иконами к нему были изготовлены по заказу Патриарха Никона до его ухода с кафедры и присланы из Москвы в Новый Иерусалим по указу царя Алексея Михайловича вместе с другим имуществом Патриарха. В списке отправленных вещей значатся:

«Два Креста больших самых кипарисных не писаны. Две иконы больших, которые писаны к большому кипарисному Кресту, на одной стороне царь Константин, да великий государь Алексей Михайлович <.> да Великий Господин Святейший Никон Патриарх, а на другой деке — царица Елена да Государыня <.> Мария Ильинична да благоверный <.> царевич <.> Алексей Алексеевич».

В надписях на этих, ныне утраченных иконах был указан возраст всех изображенных членов царской семьи и Патриарха Никона. Иконописцы соединили в композиции разновременные изображения, существовавшие, вероятно, в образцах-прописях, которые, подобно документам, точно датировались24. Так, Патриарх Никон (1605—1681) представлен «в пятидесятое лето» своего возраста, то есть изображен в 1654 или 1655 году, а царевич Алексей (1654—1670) — «в пятое лето» возраста, следовательно, не ранее 1658 года, когда, по-видимому, и были написаны иконы. Кипарисовые же Кресты, сотворенные в меру Животворящего Креста Господня, привезены, вероятно.

из Палестины, как и Клйский Крест, посланный Патриархом Никоном в Крестный монастырь в 1656 году.

Следует отметить, что Кийский Крест был установлен первоначально в Крестоноздцижснском соборе Крестного монастыря на месте храмового образа в деревянном киоте с завесой. По сторонам Креста помещались иконы с изображением святых равноапостольных Константина и Елены, царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и коленопреклоненного Патриарха Никона25 Впоследствии эта композиция получила широкое распространение как особый иконографический извод с названием «Поклонение Кийскому Кресту», причем на некоторых иконах. Крест изображается в киоте.

Распятие с предстоящими, установленное в северной части Голгофского придела, было, как и в Крестном монастыре, не только храмовым образом, но и образом единства Церкви земной с Церковью Небесной, образом скинии Бога с человеками, Иерусалима Нового в его церковно-историческом и вселенском, эсхатологическом значении.

В связи с многоплановым содержанием и монументальными размерами Голгофской композиции встает вопрос о первоначальном оформлении основания, на котором она помещалась. Опись 1679 года о нем не упоминает. Опись 1685 года, составленная после освящения Воскресенского собора, говорит о новом деревянном иконостасе в южной части Голгофского придела, но о Кресте с Распятием и предстоящими повторяет сведения предыдущей описи, добавляя только, что у киота «побито красным Анбургским сукном вместо ковра»26. Эта деталь лишний раз убеждает в том, что основание Голгофской композиции не воспроизводило историческое Лобное место или воспроизводило его символически.

По чину и уставу церковному Воскресенского монастыря XVII века, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня вся служба совершалась на Голгофе.

Когда же было устроено на Ново-Иерусалимской Голгофе белокаменное возвышение? Вероятно, во второй половине XVIII века, в период переустройства многих приделов Воскресенского собора, в том числе и Голгофской церкви. Одна из целей этих перепланировок состояла в более точном уподоблении святых мест Нового Иерусалима первообразам. При новом оформлении Голгофы иконы были отделены от киота с Распятием и помещены

в западной части придела. Придел стал именоваться церковью Страстей Христовых. Сюжеты икон в новом иконостасе были посвящены событиям Страстной седмицы. Иконопись сменилась живописью в итальянской манере,

В это же время сложился устав богослужения на Голгофе в Великий пяток, когда святая Плащаница полагалась на Лобном месте у подножия Креста «согбенна». Настоятель с братнею сходили с Голгофы к Камню помазания, куда и спускалась святая Плащаница и полагалась на приуготовленном одре.

В процессе характерного для XVIII века смещения центра тяжести от внутреннего к внешнему и от духовного к душевному неизменным остался на Ново-Иерусалимской Голгофе только Святой Крест. Рельефное Распятие, выполненное, по-видимому, монастырским резчиком, изображает Спасителя как совершенного Бога и совершенного человека. Пречистое Тело Христа, переданное анатомически правильно, не искажено физическими страданиями. Прекрасен и спокоен лик Иисуса. Православный мастер, работавший по заказу Патриарха Никона, показал в Голгофском Распятии не мучение и смерть, а Богочеловека в славе Его, выразив тем самым истину Боговоплощения и Воскресения.

Голгофский Крест в Новом Иерусалиме — великая святыня, сохраненная для нас милостью Божией. От крестного древа исходит тонкий запах палестинского кипариса, который сменяется иногда сильным благоуханием, ощутимым во всем соборе.

Сакральное пространство Российской Палестины, простиравшееся при Патриархе на десять километров с севера на юг и на пять — с востока на запад, было многозначным образом Святой Земли, Святой Руси и Царства Небесного, где центральное место занимал Крест Господень. Изучение этой темы только начинается. Предстоит осмыслить значение Креста в архитектуре и убранстве Воскресенского собора и ввести в научный оборот напрестольные кресты из ризницы Воскресенского монастыря, хранящиеся в Историко-архитектурном и художественном музее «Новый Иерусалим».