Избранное:
Просмотры:
Осенняя скидка до 15 процентов
Главная > Православные кресты (wiki) > Ярославские серебряные и золотые кресты XVI—ХVIII веков

Ярославские серебряные и золотые кресты XVI—ХVIII веков

В храмах и монастырях Ярославля бытовали многочисленные святыни, в числе которых выделялись серебряные кресты разных типов, являющиеся интереснейшими произведениями ярославского церковного искусства XVI—XVIII веков. Музейные собрания сохранили несколько десятков крестов этого времени, среди которых особенно часто встречаются кресты-мощевики. Мощи всегда были важнейшими составляющими христианского богослужения, они вкладывались в кресты разных типов — в напрестольные, воздвизальные, водосвятные, наперсные и др. Нередко кресты содержали в себе часть Древа Господня или мощи святых. Такие предметы церковной утвари всегда почитались и поэтому бережно сохранялись.

До настоящего времени типология древнерусских и. в частности, ярославских крестов является темой малоизученной, несмотря на большой к ним интерес, проявившийся еще у исследователей церковных древностей XIX — начала XX века.

И. П. Сахаров кресты разделял на «напрестольные (благословенные), воздвизальные, запрестольные (выносные), наперсные, походные патриаршие, закладные, тельные», им же отмечались кресты «осеняльные» и «колы

бельные». И. Е. Забелин кресты выделял «по церковному назначению», «а) напрестольные или благословенные, благословящие; б) воздвизальные, “что выносят из алтаря в день Воздвижения честного креста”, и в) запрестольные или выносные». Н. В. Покровский, упоминая многочисленные древнерусские кресты, сделал верное замечание: «кресты эти имели разное назначение: напрестольные, выносные, наперсные и тельники, киотные и поклонные, хотя это разграничение и не выдерживалось строго и не имело иконографической важности».

Задачей настоящей статьи является показать не только многообразие типов ярославских крестов, но и их назначение при богослужении, а также разнообразие техник, которые были использованы при их изготовлении. На отдельных серебряных предметах ярославской церковной утвари нами также анализируются изображения крестов, являющихся очень важными указаниями на главный христианский символ. Такие изображения крестов являлись смысловым и значимым центром всего предмета церковной утвари и становились ядром его композиции.

На Руси в различных художественных центрах под влиянием византийских образцов создавались и бытовали те или иные типы крестов, которые с течением времени претерпевают изменения. Постепенно изменяются их форма, пропорции, размеры и характер декора. В результате длительного использования при богослужении в храмах, крестных ходах, военных походах и т. д. кресты ветшали, металлические и деревянные части изнашивались, появлялись утраты. В результате производились различные чинки, добавлялись новые детали. Иногда при появлении обветшавший драгоценный оклад воссоздавался заново, появлялись новые драгоценные камни, жемчуг, но при этом, как правило, сохранялись основа креста, его форма и размеры. Однако в ряде случаев для проведения тех или иных служб в результате поздних переделок менялся тип креста: из водосвятного7 или из наперсного8 он превращался в благословенный или напрестольный.

Часто крест определенного типа специально заказывался и изготавливался к назначенному дню для вклада в ту или иную церковь или монастырь, что отражено в многочисленных вкладных надписях и архивных документах9. При этом мастера и заказчик ориентировались на известный образец. Во вкладных надписях серебряные и золотые ярославские кресты именовались.

Кресты выполнялись из дерева и обкладывались сканым, басменным, чеканным и гравированным металлом — серебром, золотом, украшались эмалью, литыми деталями, драгоценными и полудрагоценными камнями, жемчугом. Деревянные кресты XVI—XVII веков нередко были с резными или иконописными изображениями. Если они были сделаны из ценных пород дерева, это отмечалось в документах или во вкладной надписи на окладе.

Так, в описи 1651 года церкви Ильи Пророка отмечено, что восьмиконечный крест с иконописным Распятием 1657 года в золотом чеканном окладе изготовлен из кипарисового дерева: «писан на кипарисе». Кормовые книги Толгского монастыря середины XVII века отмелют, что Семейка Иванов сын Бутримов в числе разных предметов церковной утвари дал в монастырь крест из сандалового дерева. Надпись на напрестольном кресте 1709 года в серебряном окладе из церкви Богоявления указывала, что он был устроен «из трех древ: певга14, кедра и кипариса».

Наиболее характерным и полюбившимся приемом изготовления окладов серебряных крестов или непосредственно цельных крестов у ярославских мастеров была чеканка, получившая особенно широкое распространение в XVII веке. Это очень трудоемкий, требующий высокой квалификации и одновременно творческий, отличающийся большими эстетическими достоинствами вид ювелирной техники. Техника чеканки использовалась при создании различных типов крестов: напрестольных, водосвятных, запрестольных, наперсных.

Серебряные и золотые чеканные оклады на ярославских крестах выделяются высоким скульптурным рельефом, тщательной фактурной отделкой, виртуозной миниатюрной лепкой ликов фигур, одежд, тончайших детален орнамента и элементов пейзажа. Кроме того, изображения восьми- и четырехконечных крестов, выполненных в технике рельефной чеканки, являются центральной частью композиции на многочисленных предметах ярославской церковной утвари: на серебряных иконных венцах и цатах, звездицах, дароносицах, окладах Евангелий.

В XVI — первой четверти XVII века ярославские мастера при изготовлении крестов часто использовали технику скани и басмы. Техника скани — напаивание разнообразных узоров из тонких серебряных нитей — не получила широкого распространения в Ярославле. Скань в виде мелких витых из проволоки колечек применялась при изготовлении серебряного оклада для деревянного восьмиконечного ярославского креста второй половины

XVI века (ГММК-16662). Кроме того, скань в виде мелких восьмерок украшает лицевые стороны оправ двух четырехконечных аналогичных крестов XVI века. На крестах вырезаны темные деревянные и светлые костяные горельефные изображения праздников. Богоматери «Знамения» и «Троицы Ветхозаветной».

Техника басмы широко применялась в украшении напрестольных и запрестольных крестов XVI века, ее рисунок отличался большим разнообразием. Растительный узор вьющихся и переплетающихся стеблей трав, бутонов, цветов, густо переплетающихся колец — основной мотив тиснения по серебряной фольге. Басма была очень широко распространена и особенно популярна из-за своей экономичности. Золото или серебро расковывалось в тонкие листы, что позволяло покрыть большую площадь поверхности, используя сравнительно малое по весу количество драгоценного металла. И еще одно существенное преимущество: тиснение — это одна из немногих техник, в средневековом искусстве широко используемая для тиражирования изделий и при этом не требующая высокой квалификации мастера. Серебря

ной золоченой басмой с идентичным растительным узором окованы два напрестольных креста второй половины XVI века. Такая басма с орнаментом «древовидного» типа, состоящим из мелких стеблей трав и цветочных розеток на гладком фоне, украшает лицевую и оборотную стороны этих крестов, что позволяет предположить одновременность их изготовления.

Тончайшая линейная гравировка покрывает поверхность ярославских серебряных крестов XVI—XVII веков (напрестольных, водосвятных, наперсных и др.) и отличается высоким мастерством исполнения, красотой и изысканностью плавных линий. Наряду с сюжетными изображениями на ярославском серебре часто вырезался очень тонко исполненный пышный растительный узор. Кроме того, на предметах церковной утвари ярославскими мастерами нередко гравировались изображения крестов. Такие четырех-, семи- и восьмиконечные кресты встречаются на церковных блюдах, потирах, дорных тарелях, дароносицах и др.

Многоцветная эмаль и контрастирующая с серебром и золотом чернь (ниелло) также были известны в Ярославле. Технику выемчатой эмали широко применяли при изготовлении крестов-тельников XVII века и к кадил XVI—XVII веков. В это время на ярославских предметах встречалась эмаль темно-синего, голубого, реже — зеленого цвета. В 17 веке на лицевой поверхности ярославских напрестольных крестов появляются овальные, реже — фигурные слегка выпуклые финифтяные дробницы в гладких серебряных оправках. Такие полихромные дробницы, вероятно, закупались серебряниками или заказывались у других мастеров-эмальсров, имевших узкую специальность работы по финифти.

Ярославские мастера-серебряники XVII века нередко использовали технику литья. Как правило, это отдельные детали изделий — четыргхконечные кресты, венчающие кадила, распятия и дробницы с изображением предстоящих, крепящиеся на напрестольных крестах, а также кресты-тельники. Такие литые серебряные детали иногда дополнительно тщательно дорабатывались чеканом и резцом.

О широком распространении в Ярославле серебряного литья свидетельствуют найденные на территории города и хранящиеся в Ярославском музее- заповеднике каменные формы XVII—XVIII веков, используемые для литья крестов-тельников, пуговиц, пряжек. Одна из форм для отливки креста-тельника обнаружена в земле в Толчковской слободе. Вторая форма, предназначенная для литья двух крестов-тельников разных типов, найдена в земле на мельнице Вахрамеева.

На ярославских серебряных предметах церковной утвари часто делались прорезные изображения четырехконечных крестиков. Ажурные равноконечные кресты имеются в центре небольших серебряных квадратных (ромбовидных) пластин, закрывающих мощи святых, врезанные в поля ярославских икон XVI—XVII веков. Подобные четырехконечные прорезные кресты на серебряных пластинах являются важным сакральным центром иконы. Вокруг прорезного креста в несколько строк гравированы наименования святых мощей.

Например, на ярославской иконе конца XVI века «Иоанн Предтеча Крылатый» такая пластина, имеющая ромбовидную (квадратную) форму с прорезным четырехконечным крестом крепится слева от венца над плечом святого. Вокруг креста гравирована надпись в пять строк. Аналогичная серебряная ромбовидная (квадратная) пластина XVII века с четырехконечным прорезным крестом в центре крепится на фоне ярославской иконы Симеона Богоприимца. Вокруг креста гравирована надпись вязью в шесть строк.

Прорезные небольшие четырехконечные крестики, необходимые для выхода дыма сжигаемого ладана, часто делались на кровле ярославских серебряных кадил XVII века. Глубоко символично, что дым сжигаемого ладана выходит из кадила через прорези, выполненные в виде крестов. Прорезные крестики имеются на многочисленных серебряных кадилах XVII   века ярославской работы, что является одним из признаков, отличающих ярославские серебряные предметы от кадил из других художественных центров Древней Руси.

 

Кресты напрестольные, благословенные

Крест символизирует орудие казни Христа. Его место — на престоле православного храма, где совершается бескровная жертва, как напоминание об этой жертве.

Напрестольный крест является важнейшим предметом церковной утвари, неслучайно он изображен на одной из красивейших русских фресок XVII века — в алтарной апсиде ярославского храма Ильи Пророка (1647—1650 годы). Представленный на стенописи восьмиконечный с узкими ветвями лежит рядом с Евангелием на престоле и является центром композиции.

Ярославские восьмиконечные напрестольные кресты XVI—XVII веков выделяются среди крестов, выполненных в других древнерусских художественных центрах, легкой и тонкой формой своих ветвей, отличающихся от более широких и массивных новгородских и московских крестов XVI—XVII веков. И еще одно отличие «ярославского» типа напрестольного креста заключается в своеобразии изображения «Распятия». Рельефная фигура Христа дана в легком изгибе с распростертыми руками и напоминает букву «Т». Особенно выразительны голова, плотно прижатая к правому плечу, и тонкие руки с изгибом в локтях, раскинувшиеся в стороны. Можно выделить несколько ярославских напрестольных крестов второй половины XVI — первой половины XVII века с аналогичной фигурой Христа. Это деревянный рельеф креста в сканном серебряном окладе XVI века; рельеф тиснения серебряного креста XVI века; чеканный рельеф серебряного креста 1630 года; чеканный рельеф золотого креста 1630 года (ЯМЗ-7879) и серебряное «Распятие» на кресте XVII века (ЯМЗ-7672). Такие рельефы «Распятий» ярославских напрестольных крестов близки изображениям на каменных крестах XVI века, бытовавших в Ярославских землях, например, на резном кресте из белого камня, происходящем из Тутаева (б. Романов-Борисоглебск). Иконография и характер пластики «Распятий» на ярославских крестах отличаются от «Распятий» на новгородских и московских36 напрестольных крестах XVI—XVII веков.

К концу XVII — XVIII веку форма ярославского напрестольного креста меняется, он становится более массивным, шестиконечным, с трехлопастными завершениями ветвей. Такой крест формой и декором приближается к столичным образцам. На концах ветвей и в нижнем перекрестии в карту- шах чеканятся или гравируются многофигурные сцены из Евангелия. К таким предметам относится, например, серебряный напрестольный шестиконечный крест 1695 года из ярославской церкви Иоанна Предтечи в Толчкове (ЯМЗ-7857). С лицевой стороны в центре здесь чеканено крупное «Распятие», вокруг которого в дробницах в форме трилистников чеканены: внизу — «Тайная Вечеря», справа — «Снятие с Креста», слева — «Положение во гроб» и вверху — «Воскресение, Сошествие во ад».

Аналогичную форму имеет напрестольный серебряный крест 1761 года (РЯМЗ) с чеканным изображением «Положение во гроб» под небольшим «Распятием». Сверху «Распятия» чеканено «Воскресение», а по его сторонам — «Тайная Вечеря» и «Омовение ног». На кресте имеются клейма ярославских мастеров А. Корытова и М. Серебряникова38. С 1720-х годов ярославские серебряные кресты украшались многоцветными финифтяными дробницами. Четыре овальные и одна круглая дробница крепятся на лице-

вой стороне напрестольного креста 1764 года (ЯМЗ-7869) работы А. Корытова, здесь же в средокрестии расположено финифтяное «Распятие».

Некоторые ярославские напрестольные кресты выделялись круглой рукоятью, сделанной в нижней части. У таких крестов внизу имеется деревянная круглая в сечении рукоять, не закрытая окладом. Это восьмиконечные деревянные кресты второй половины XVI века, рассмотренные выше, обложенные сканым и басменным окладами. Подобные восьмиконечные напрестольные кресты с крепящейся к нему рукоятью называются благословенными или молебными. К этим же крестам, вероятно, можно отнести уже упомянутый выше переделанный из водосвятного четырехконечный крест второй половины XVII века, к которому в XVIII веке добавлена рукоять. Крест происходит из Успенского собора г. Ярославля.

Однако в описях ярославских церквей благословенными крестами называли и обычные напрестольные кресты, у которых нижняя часть ствола квадратная в сечении и закрыта окладом. Например, в описи храма Ильи Пророка читаем. В описи приводится упомянутый выше кипарисовый крест 1657 года традиционной формы, имеющей сходство с формами других ярославских напрестольных крестов, полностью окованных окладом.

Кресты воздвизальные

В ярославских храмах бытовали также воздвизальные кресты. В архивных документах первой трети XVII века Толгского монастыря указано, что в церкви Введения Пресвятой Богородицы в алтаре был «крест воздвизальной». Два восьмиконечных воздвизальных серебряных позолоченных креста-мощевика, украшенных жемчугом, имелись в ярославском Казанском женском монастыре. На рукояти одного из них — креста-мощевика 1761 года гравирована вкладная надпись о вложении в него многочисленных мощей святых.

Воздвизальными назывались кресты, возносимые в православных храмах и монастырях на праздник Воздвижения Господня. Воздвизальные отличались от напрестольных несколько большими размерами и использованном их во время службы в дни Воздвижения, третьей недели поста. 1 августа и во время крестных ходов. В отличие от напрестольных, воздвизальные кресты хранились обычно в ризницах. Воздвизальными крестами могли также служить напрестольные кресты, и наоборот. Описываемый выше крест из Казанского монастыря находился на престоле и выносился «14 сентября и в неделю крестопоклонную для поклонения ему на аналой».

Кресты водосвятные

Кроме вышеописанных крестов, в ярославских храмах бытовали серебряные полые четырехконечные кресты-мощевики XVII — начала XVIII века с килевидными завершениями. В архивных документах и во вкладных надписях такие кресты называются «водосвятными» или «корсунскими». Иногда в одном храме было несколько таких святынь. Например, в ярославской церкви Благовещения имелось два креста: серебряный водосвятный крест с частицей камня Гроба Господня и серебряный водосвятный крест с мощами святых преп. Антония и Феодосия Печерских чудотворцев.

Водосвятные кресты-мощевики использовались при чине водоосвящения, когда «воде по молитвам церкви сообщается сила, действующая к исцелению души и тела, к отогнанию навета видимых и невидимых врагов; к освящению храмов и других зданий и к великой пользе для верующих». При водосвятии использовались также серебряные и медные водосвятные чаши, блюда под крест, кропила, подсвечники для водосвятия, водосвятные ковши кунганы («кумганы» — кувшины), водосвятные ведра и ушата для воды50. Кроме того, для водосвятия предписывалось иметь стол, обтянутый материей.

Форма четырехконечных ярославских водосвятных крестов XVII — начала XVIII века близка форме квадрифолия. Окончания четырех ветвей такого креста были килевидными. На его лицевой стороне чеканилось рельефное «Распятие» с фигурами предстоящих в рост. К таким ярославским памятникам относятся: серебряные кресты второй половины XVII века и 1707 года из ярославской церкви Петра Митрополита, а также серебряный крест второй половины XVII века. В верхней части креста, как правило, изображался Саваоф, под ним — Святой Дух в виде голубя, по сторонам которого — херувим и серафим. Иногда над «Распятием» в верхней части предмета чеканились два светила.

На серебряном кресте XVII века из церкви Петра Митрополита в нижней части на лицевой стороне чеканено «Водоосвящение» с двумя поясными фигурами и с водосвятной чашей в центре. А в нижней части креста 1707 года чеканены три фигуры: св. Адрей Первозванный, апостол Петр и Петр Митрополит. В нижней части креста XVII века чеканены три небольшие фигуры в рост: св. Параскевы Пятницы, Екатерины, Варвары.

С оборотной стороны крестов гравировались различные надписи вязью: литургическая, вкладная или с указанием мощей святых. Иногда вкладная надпись гравировалась на боковой поверхности предмета. Обычно лицевая сторона креста была позолочена, а оборотная и боковые части оставались белыми.

Постепенно к концу XVII — началу XVIII века окончания вертикальных ветвей четырехконечного креста удлинились, при этом несколько изменились его пропорции. Водосвятный крест как бы вытянулся по вертикали, а окончания его ветвей из килевидных превратились в трилистник.

К подобным предметам, с несколько вытянувшимися по вертикали пропорциями, относятся, например, серебряный чеканный крест конца XVII века из Успенского собора г. Ярославля. Его окончания ветвей килевидные, а на оборотной стороне чеканены извивающиеся стебли с листьями.

Несколько вытянуты пропорции по вертикали также и у водосвятного серебряного креста-мощевика ярославской работы второй половины XVII века из Сольвычегодского музея. Крест серебряный, четырехконечный, полый, с окончаниями ветвей в форме трилистника. На лицевой по

верхности данного произведения в центре чеканена крупная горельефная фигура распятого Христа на семиконечном кресте, по сторонам которого — две горельефные фигуры предстоящих, вверху — Саваоф, внизу — голова Адама. С оборотной стороны на кресте чеканены пять плоских, несколько выступающих круглых медальона с резными изображениями поясных фигур святых с надписями.

Аналогичную форму с сольвычегодским крестом, с такими же окончаниями четырех ветвей в виде трилистника, имеет ярославский водосвятный крест-мощевик XVIII века. На его лицевой стороне в центре чеканено крупное «Распятие», а на окончаниях ветвей вверху —в облаках, поясные фигуры предстоящих, внизу — Голгофа и голова Адама. С оборотной стороны гравированы названия 32 мощей.

Кресты запрестольные

Большие запрестольные, или выносные, кресты устанавливались в алтаре храма к востоку за престолом на специальных деревянных подставках. Во время крестных ходов, в праздники, их обычно выносили из церкви наряду с особо чтимыми иконами, хоругвями и другими святынями.

Подобные кресты были сделаны из дерева, нередко украшены тончайшей резьбой, чеканным, басменным серебром, камнями, жемчугом, костяными, иконописными или финифтяными клеймами с изображением «Распятия», праздников, святых. Запрестольный крест являлся центром храма и символизировал «Древо жизни». В XVI—XVIII веках в ярославских храмах встречались четырех-, семи- и восьмиконечные запрестольные креиты.

Семиконечный деревянный крест 1578 года (ЯМЗ) работы мастера Салмана происходит из Спасо-Преображенского монастыря. По описям 1691 и 1727 годов этот выносной крест находился в Спасо-Преображенском соборе за престолом. По сторонам креста были две рапиды серебряные, ажурные, золоченые; здесь же — икона «Богоматерь Знамение» в серебряном окладе. Над престолом — сень деревянная, резная, золоченая, в ней висел голубь серебряный. В нижней части креста, под яблоком, сохранились остатки серебряной позолоченной басмы. Басма служила фоном и крепилась под костяными изображениями святых и праздников. Узкие деревянные полоски, обрамляющие костяные пластины на семиконечном запрестольном кресте, повторяют узоры басменных, чеканных и резных серебряных изделий.

В описи 1651 года ярославской церкви Ильи Пророка упомянуты два запрестольных креста: «За престолом же два кресты выносные резные позолоченные, травы на одном прорезные». До нашего времени сохранился деревянный восьмиконечный запрестольный крест конца XVII века с живописными «Распятием» и изображениями святых в серебряном золоченом чеканном окладе66.

Кресты панихидные (каиунницы)

Восьмиконечные кресты с «Распятием», укрепленные в вертикальном положении на серебряной горке — «Голгофе», бытовали в ярославских храмах с конца XVII века. Такой крест ставился на столике (кануне) с рядами мелких подсвечников, перед которым служили панихиды по умершим. К работе ярославского серебряника можно отнести панихидный крест 1691 года

из церкви Власия г. Ярославля. Деревянный резной крест, оправленный в низкопробное серебро, украшенный жемчугом, бирюзой и стеклами в гнездах, был укреплен на медной горке — «Голгофе».

Кресты-тельники

На Руси, так же как и в других странах православного мира, принадлежностью подавляющего числа жителей был нательный крест. По свидетельству иностранцев, «русские все до одного имели обычай носить нательные кресты: они были золотые, серебряные, медные или из другого материала, соответственно состоянию каждого». Нательный крест возлагался при крещении на каждого христианина в знак того, что он последователь Христа.

В XVII веке в Ярославле изготавливались серебряные литые кресты- тельники, украшенные темно-синей и голубой (бирюзового цвета), а иногда еще и зеленой эмалью (травяного цвета). Часть крестов имеет штралы (лучи) с крепящимися на них жемчужинами. Можно выделить нательные кресты местной работы нескольких типов.

Наиболее широко распространены кресты-тельники первого типа — четырехконечные, равноконечные или слегка удлиненные по вертикали, с завершениями ветвей в виде крина. На лицевой стороне нательного креста имеется рельефное изображение восьмиконечного «Голгофского креста» с цатой, на оборотной — рельефные надписи в кругах, фигурных ромбах, квадратах. Подобные кресты-тельники второй половины XVII века сохранились в различных музейных собраниях. Такой тип литого креста отличается от новгородских нательных четырехконечных крестов почти круглых, с сомкнутыми трехлопастными ветвями, напоминающих «людогощгнекий» деревянный крест. У ярославских крестов-тельников килевидные завершения, в отличие от новгородских, разъединены.

В XVIII веке ярославский крест-тельника сохраняет четырехконечную форму с криновидными завершениями ветвей, но несколько увеличивается в размерах, и по его краям делаются шарики. На таких литых крестах, как правило, отсутствует эмаль и какая-либо проработка чеканом или резцом, оборотная его сторона, как правило, была гладкая.

Нательные кресты второго типа — традиционной простой четырехконечной формы (вписанной в вытянутый прямоугольник), с изображением «Спаса» в рост с Евангелием в руке. Литые кресты-тельники подобных типов изготавливались ярославскими мастерами во второй половине XVII — начале XVIII века.

Кресты наперсные

Золотые и серебряные четырехконечные кресты, богато украшенные драгоценными камнями, жемчугом, эмалью, предназначались для ношения на цепи поверх одежды священнослужителями, высшим духовенством, князьями и царем. Кресты такого типа часто являлись кростами-мощевиками. К подобным предметам можно отнести сделанный в Ярославле в конце XVII века наперсный серебряный четырехконечный крест-мощевик, с лицевой стороны богато украшенный рубинами и изумрудами в золотых кастах, финифтью и жемчугом. На оборотной стороне креста гравированы стилизованный растительный орнамент и цветочные розетки, в верхней части — надпись.

7

Небольшие наперсные или специально сделанные для подношения иконе золотые и серебряные кресты в XVII—XVIII веках нередко подвешивались в ярославских храмах к венцу или в нижней части образа. В описи церкви Ильи Пророка упоминается подвесной золотой крест: «Золотой крест, малый для подвешивания на икону, украшен четырьмя камнями и жемчугом». Этот «корсунский» четырехконечный крест с округлыми ветвями был подвешен к иконе «Всемилостивого Спаса», а второй четырехконечный крест, форма которого вписана в четырехугольник, — к венцу иконы.

Из литературных источников известно, что кресты-мощевики давались «в приклад» и подвешивались к иконе, а также врезались в икону. Вероятно, это были, подобные описанным выше, четырехконечные наперсные или специально изготовленные небольшие кресты-мощевики.

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Серебряный крест, украшенный черный, с мощами святых Спиридона чудотворца и Феодосия Тотемского, был врезан в икону и находился в Благовещенской церкви г. Ярославля. В ярославской Николо-Рублснской церкви имелась икона «Обретение Креста Господня», в нее вложен небольшой четырехконечный позолоченный серебряный крест с частицами Креста Господня и мощами неизвестных святых.

В итоге можно сделать следующие выводы. Ярославские серебряные и золотые кресты выделяются среди изделий, сделанных в других художественных центрах России, яркой неповторимостью форм и декора, высоким уровнем техники исполнения, праздничным характером сюжетных изображений и обилием разнообразного орнамента фантастических трав, цветов и плодов. Такие серебряные предметы отличаются глубоко национальным характером, своеобразием «цветочного» стиля и высокими художественными достоинствами.

Форма, пропорции и размеры крестов различных типов, бытовавших в ярославских храмах, тесно взаимосвязаны с тем или иным их использованием в разных церковных службах. На протяжении XVI—XVIII веков пропорции и форма креста, изображение «Распятия» и другие иконографические изводы, а также характер орнамента меняются. Изменяется не только стилистика памятников, но и характер технологических приемов их изготовления.

Многообразие разных типов ярославских крестов, выполненных из серебра и золота, обусловлено, прежде всего, вкусами заказчиков и местных мастеров. Такие произведения церковной утвари тесно связаны с богатейшими местными традициями церковного искусства и убранством ярославского храма. Многочисленные сюжетные изображения на крестах XVI—XVIII веков чеканены в высоком рельефе или горельефе с ярко выраженным скульптурным характером и в большей степени ориентированы на образцы резьбы по дереву и камню. В многочисленных гравированных и чеканных изображениях на серебряных крестах разных типов можно видеть повторение иконографических изводов, встречающихся в ярославской иконописи и фресках.